新鮮事趴趴走

 

 

【藝文賞析】【遇見，詩】火花 
 
  2010/2/1 | 作者：傅予

當一雙黑白小腳

踩著歲月的密碼，讓

地球自轉了365個輪迴

 

當開歲的鐘聲

在零時零分零秒響起，在

台北地標「101」的屋頂上，又

 

看到365個新的夢想

它在人類的心臟上，爆出了

千千萬萬朵生命中

希望的火花…… 
 
 

 

來源：人間福報
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【藝文賞析】【洗禮】把握生命的價值 
 
  2010/2/1 | 作者：陳雲飛
 
  在一次討論會上，一位著名的演說家沒講一句開場白，手裡卻高舉著一張二十美元的鈔票。面對會議室裡的二百餘人，他問：「誰要這二十美元？」一隻隻手舉了起來。他接著說：「我打算把這二十美元送給你們中的一位，但在這之前，請准許我做一件事。」他說著將鈔票揉成一團，然後問：「誰還要？」仍有人舉起手來。他又說：「那麼，假如我這樣做又會怎麼樣呢？」他把鈔票扔到地上，又踏上一隻腳，並且用腳碾它。爾後他拾起鈔票，鈔票已變得又髒又皺。「現在誰還要？」還是有人舉起手來。

面對著舉手的人們，演說家說道：「朋友們，你們已經上了一堂很有意義的課。無論我如何對待那張鈔票，你們還是想要它，因為它並沒貶值。它依舊值二十美元。人生路上，我們會無數次被自己的決定或碰到的逆境擊倒、欺淩甚至碾得粉身碎骨。我們覺得自己似乎一文不值。但無論發生什麼，或將要發生什麼，你們永遠都不會喪失價值。骯髒或潔淨，衣著齊整或不齊整，只要你們堅強的生活著，你們就是無價之寶。生命的價值不依賴我們的所作所為，也不仰仗我們結交的人物，而是取決於我們本身。你們是獨特的———永遠不要忘記這一點！」

的確如此，在時間長河中，人的生命是有限的，面對著大千世界，如何把握生命的價值，成了大家追尋的目標。但當遇到種種困境，或多或少總會怨天尤人。其實，靜下心來，仔細想想：凡有所成就的人，他們生命的真正價值並不在於命運對他們公允與否，也不在於比他人生活得如何優越，而在於自身永不放棄追求，在不斷的風風雨雨的洗禮當中，牢牢把握生命的價值。
 

 

來源：人間福報
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【藝文賞析】 【香水海】賣花的老婦 
 
  2010/2/1 | 作者：施由森
 
  雨後的城特別清新。

面對車窗外的一座座高樓大廈和不時疾馳而過的車輛行人，長時間的工作壓力，在流動的城市風景中得到了釋放，內心感到無比的放鬆和自在。

不經意間，車子在一處十字路口停下。在等待綠燈轉亮的片刻，這些停憩的車輛，也許是因為剛下過雨的緣故，不再顯現出浮躁，而是以一種耐性在靜心地等待著———沒有喇叭的催促聲，有的只是搖下車窗，然後細細地呼吸這雨後的清新。

突然，一位老婦出現在暫時停止的車流前。五十多歲的年紀，頭上紮著一塊翠花巾，不高微胖，黝黑的皮膚透露出其經常行走在炙熱的太陽底下。

老婦手裡提著花籃，裡頭裝著花，籃子上面還掛著，一束束的。沒有吆喝，老婦就提著那籃鮮花，往每輛車的車窗走去。

「多少錢？」

「二十塊錢一袋。」

「都有什麼花？」

「玉蘭花、茉莉花、蘭花。」

「來一束玉蘭花。」

簡單的一問一答，一筆生意做成了，老婦滿意地離開了，然後，開始往下一輛做下一筆生意。短短的幾十秒間，老婦走了四、五輛，沒有人喝斥，有的只是善意和微笑。

旁座的主任也從老婦那裡買了茉莉花，要送給他的女兒。茉莉花一入車子，香氣立即在車內四處瀰漫，讓大家宛如置身於一片茉莉花海。

聞著沁人的香氣，看著這些潔白的花朵，我在猜想，應該要有一大片的花園，老婦才能摘得這麼多的花朵，製作出一串串的花束。而為了花的鮮豔芬芳，老婦一定是起了一個大早……

不知道老婦是哪裡人，也不知道她一天究竟能夠採多少、賣多少。也許，那些沒有賣出去的花，到了明天它就會變黃壞掉，而讓自己所有的努力都成了白費。

多麼願意認為老婦賣花並不是為了三餐生活，而是為了把滿園的芬芳送給每一個匆忙的行人，讓他們在奔波忙碌之餘，也能夠幸福地感受到花的美麗與芳香。

當然，從老婦這裡更讓我讀懂了「有花堪折直須折，莫待無花空折枝」的另一種道理———人之一生能夠有多少燦爛如花的青春歲月，在這樣的歲月裡，是應該讓更多的人品聞到青春的芬芳，還是獨立枝頭孤芳自賞，而後暗自凋零呢？

人生無法重來，當幾十年之後再回首時，能留下的屬於自己無悔的記憶又有多少呢？因此，在自己年輕的時候，在自己還能做些事情的時候，不如像那老婦手中的花一樣，把全部的芬芳留給賞識的路人，讓花香與其一路相伴。

授人玫瑰，手有餘香。但願這位賣花的老婦每天的生活，也能夠像花一樣瀰漫著醉人的芳香。
 

 

來源：人間福報
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【藝文賞析】【有情人生】你說呢？親愛的 
 
  2010/2/1 | 作者：陳周珍
 
  親愛的，你說感情走到這步才識出法性，已經是沒得挑了，也只能繼續走下去。緣聚終須緣散，已經嘗到自己造的苦果，那種遏止不住，無從言說的楚痛肆意摧心肝……

親愛的，這裡有一首詩，是這樣寫的：

美人不是母胎生，

應是桃李樹長成。

已恨桃花容易落，

落花比汝尚多情。

美人之美，彷彿是桃樹的精靈。對這個精靈，詩人顯然繫戀非常，神魂顛倒了。但這並不是我要對你說的，而是一位活佛作的詩。這位活佛我們並不陌生，他是倉央嘉措，後生轉世的達賴喇嘛。

前日再讀《倉央嘉措祕傳》在沉淪與解脫之間的掙扎，觸動著每一個人的真切體會，所以激發了悲憫與同情，其詩歌與故事，才會被不斷流傳下來。我想，或許這就是藏人對這位早逝的活佛表達一種敬意的方式吧。

親愛的，僧人談戀愛，而且寫了一大批情詩（六六之多，哀感頑艷，悱惻纏綿），他又是宗教領袖，實在令人不知如何來看待這樁事；閭巷風流，離經叛道。因此，頗有些佛教界人士直認為這些詩都不是情詩，而是對修習佛法的隱喻譬況。這個含意就猶如古代詩歌中的美人香草，實乃此興寄託。對「美人」的思念，就是對本尊的觀想等等。

親愛的，我反倒覺得其實何須如此巧為塗飾，眾生本自有情，達賴轉世，夙慧雖稟諸前生，此世依然不免落在十二因緣之中，情緣繫縛，難悟難解。因此他的詩中最最令我動容之處，就是處在情與悟之間的掙扎。對於感情，他是想要努力掌握的，但又畏情之苦，一直想要逃脫或斬斷，所以說：

但曾相見便相知，

相見何如不見時，

安得與君相訣絕，

免教辛苦作相思。

這就是耽情或要逃情的矛盾，也正是你那種遏止不住，無從言說的楚痛肆意摧心肝！

親愛的，其實在感情世界裡問不得真假、有無。它跟宗教一樣，只有信不信的問題，相信它，它就存在，不相信，它就不存在。

我再說倉央嘉措的另外一種矛盾。他說：

只恐多情損梵行，

入山又恐負傾城。

世間哪得雙全法，

不負如來不負卿。

這種雙全之策，他想不出來，世上大概也沒有人想得出來，而可憐的倉央嘉措，便在其中進退維谷了。

親愛的，從前黃山谷有詩云 ：「花氣薰人欲破禪。」花氣尚且能令人禪心不安，為情所擾的生命，當然更是損行。所以其詩有云：「入定修觀法眼開，啟求三寶降靈台。觀中諸聖何曾見，不請情人卻自來。」又說：「動時修止靜觀修，歷歷情人掛眼前，肯把此心移學道，即身成佛有何難？」

情生於心，止息為難，不但是眾生的困惑與痛苦，就連活佛也不免。這種情思纏綿的掙扎經驗，現在的達賴是否也有過？我們不知道，但多生緣業，夙世因果，或許含藏在我們的意識種子之中。我們的前生，誰曉得有沒有一段倉央嘉措的遭遇呢？

親愛的，在《維摩詰經》裡，曾有位菩薩問維摩詰居士：「你有父母妻子也有親戚，會不會感到累贅甚至妨礙修行？」維摩詰居士即以短偈答云：

「智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生；法喜以為妻，慈悲以為安，善誠實男，畢竟空寂舍；弟子眾塵勞，隨意之所轉，道品善知識，由是正覺。」

由此，可知佛法從來未把感情設定為「問題」，而特別加以看待。

佛法強調應該是：感情、情緒總是在一種流動的狀態，正符合了「無常、生滅」的宇宙法則。

你說呢？親愛的。
 

 

來源：人間福報
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【藝文賞析】《星雲禪話》喚作糖餅 
 
  2010/2/1 | 作者：星雲大師
 
  某天，有位學僧到睦州道明禪師那兒去參訪，睦州道明禪師就問他說：「你平常都看那一方面的佛學？」

學僧沒有隱瞞，老實地回話：「學人曾經讀過唯識法相。」

睦州道明禪師再問：「那麼能夠講說唯識論嗎？」

學僧謙虛地回答說：「不敢。」

睦州道明禪師拈起桌上的一塊糖餅，分作了兩片，問學僧：「三界唯心，萬法唯識，你怎麼說法？」

學僧無言以對。

睦州道明禪師不放鬆，仍然繼續追問：「這個東西叫糖餅對呢？還是不叫糖餅才對呢？」

學僧一聽更緊張，汗流浹背地回答說：「不可不叫作糖餅。」

禪師看了看學僧，隨即輕鬆地問一個侍立在他身旁的沙彌：「一塊糖餅分作兩片，你怎麼說法？」

沙彌毫不猶豫，答說：「兩片留在一心。」

禪師再問：「你稱它作什麼？」

沙彌回說：「糖餅。」

睦州道明禪師忍不住哈哈大笑，說：「你也會講唯識論。」(圖/李蕭錕)

 

學唯識和學禪，方法和方向都不一樣，唯識重知識，重分析，而禪不重知解，不重分析。禪者是直指本心，見性成佛。禪師們的言句幽默，態度親切，他們不喜歡板起面孔說教，他們有時說東，實在指西；有時打你罵你，實在是愛你護你。唯識家橫說豎說，要明唯識義，而禪者的一句「喚它作什麼？」曰：「糖餅！」已將「三界唯心，萬法唯識」表達無遺了。
 

 

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【藝文賞析】《另類財富》絕境萌芽 
 
  2010/2/1 | 作者：喜壯
 
  景氣不振，社會變調，頻傳走入絕境的人，因無解而用激烈手段，不是害人，就是傷己，甚至做出傷天害理，不盡人情的舉動。

「有佛法就有辦法」是佛門朗朗上口的偈語，即使走入絕境也非無可救藥。走過東北角，光禿禿山壁上，野百合綠意盎然，欣欣向榮，每到花季，簇簇肥厚花朵迎風招展，蕊香瓣雅，吸引多少遊人仰望，大呼神奇。

沒土沒水對花草來說就如絕境，野百合卻以堅韌的耐力，把生命發揮極致，枝葉不少，花果不缺，聽不到哀怨嘆息，看不到怨天尤人，靜靜生長，默默綻放。

詩云：「一樹春風有兩般，南枝向暖北枝寒；現前一段西來意，一片西飛一片東。」無畛無域，逆水行舟，逆增上緣，絕處逢生。花開花落，雲捲雲舒，處處愜意，時時自在。

絕境萌芽，絕處逢生，置之死地而後生，當陷入絕境時，想想最壞也不過如此，走完谷底就可往上爬，力有未逮，可以求助，親友、家人、鄰里、社團、政府、教團，自助人助，天無絕人之路，只怕自己喪失了向上意志。

黑暗過了就是黎明，寒冬只是考驗人的耐力，走過坎坷就是康莊。（喜壯）
 

 

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【歷史文化】縱橫古今【閒話中國人】衣服的時尚問題 
 
  2010/2/1 | 作者：易中天
 
  中國人既痛恨奇裝異服，又害怕過時落伍，這可真是「東邊日出西邊雨」，有點讓人摸不著頭腦。

服飾這事，還真不能視同兒戲。往大處說，它即便不是「治國之綱」，至少也是「治國之方」；往小處講，它是一個人內心美醜和道德修養的表現，也是對他人的尊重和一種禮儀。

也就是說，服飾、禮儀、道德是三位一體的。失儀必失禮，失禮必失德，失德必失國。所以，一個人，尤其是一個有身分、有地位、有修養的人，就不能隨隨便便，想穿什麼就穿什麼，想怎麼打扮就怎麼打扮。

因此，中國文化在傳統上，是反對和厭惡「奇裝異服」的。在許多中國人眼裡，奇裝異服簡直就是壞人、流氓、色鬼的代名詞。

二、三十年前，但凡正派人士和良家婦女，只要一見到身著奇裝異服者，就像見到了痲風病人，避之唯恐不及。這種厭惡和反感，在歷史上甚至曾經導致謀殺案的發生。

比如鄭文公之殺子臧就是。事後有人評論說：「服之不衷，身之災也。」一件奇裝異服，竟招來殺身之禍，而輿論還認為是理所當然，可見穿衣戴帽，還真不能隨人所好。

穿著奇裝異服要遭人非議、厭惡，甚至嫉恨；穿著過時的服飾，用過時的方式裝飾自己，則會遭人笑話。

白居易詩云：「小頭鞋履窄衣裳，青黛點眉眉細長，外人不見見應笑，天寶末年時世妝。」

原來，唐玄宗開元、天寶年間，流行胡服，女裝多為「襟袖窄小」。到了唐憲宗元和年間，早已流行「大髻寬衣」，袖寬往往超過四尺。至於畫眉，也由時興細而長的「蛾眉」，改為時興闊而短的「廣眉」了。

其實，蛾眉原本是極美的，杜甫詩云：「虢國夫人承主恩，平明上馬入金門；卻嫌脂粉涴（wo）顏色，淡掃蛾眉朝至尊。」就是說楊貴妃的姐姐虢國夫人自恃天生麗質光彩奪人，朝見皇上也不施粉黛，卻仍要「淡掃蛾眉」，可見蛾眉之美。

然而，曾幾何時，「青黛點眉眉細長」，竟成為「外人不見見應笑」的過時裝飾了。可見「時髦」也是極重要的。朱慶餘詩云：「洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑，妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？」講的就是這個道理。

既痛恨奇裝異服，又害怕過時落伍，這可真是「東邊日出西邊雨」，有點讓人摸不著頭腦，也和飲食的表現大相逕庭。

說來也是有趣，飲食和服飾雖然都為中國文化所看重，實際情況卻似乎不大一樣。

飲食比較保守，服飾則比較新潮。

飲食的變化可以說是最小、最慢的。古人用筷子，今人也用筷子；古人吃米飯饅頭，今人也吃米飯饅頭；五千年前吃火鍋，現在依然吃火鍋。無論食品原料、烹調方法、進餐方式、習慣口味，都基本保持「中國特色」，難得一變。

當然，要說一點沒變，也不是事實。不過，即便最愛吃麥當勞、肯德基的孩子，也不是天天都吃。如果天天吃，還愛不愛，就很難說；長大了，還愛不愛，也很難說。再說，不吃西餐和洋快餐的，畢竟還是大多數。

所以，仍有人認為，在西方文化不斷傳入，世界文化趨向認同的未來，飲食，可能是「中國特色」的最後一塊陣地。

服飾的情況就不大一樣了。如果說飲食是一位因循守舊的老先生，那麼，服飾便像一個追新逐奇的小姑娘。

中國的服飾，曾屢經變化。說得遠一點，有趙武靈王的「胡服騎射」；說得近一點，則有辛亥以來的「逐年西化」。

今日之服飾，不要說與千百年前大異其趣，便是與十多年前也大不相同。但不管怎樣時尚化，總歸是和國際接軌而不是和傳統接軌。傳統的服飾，大概只剩下博物館的意義了，都市裡已很難見到中山裝，農村裡姑娘的大辮子，也不大容易看見了。

事實上，咱們這個最最痛恨奇裝異服的國度，恰恰也是最最愛趕「時髦」的地方。許多外國名牌在中國的暢銷，就連外商也感到不可思議。他們無法理解，一個中國人竟會用數月的工資；去換一塊體面的包裝布，十幾歲的少男少女們，也能瀟灑地走進時裝專賣店，用父母的血汗錢換取時髦。

看來，我們確有必要討論一下與服飾有關的時尚問題。
 

 

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【歷史文化】縱橫古今【書史書趣】《子夜》裡百家姓 
 
  2010/2/1 | 作者：古傲狂生
 
  《子夜》是茅盾先生的代表作，大概也是中國有史以來第一部商戰小說。其中的百家姓又如何呢？

茅盾原名沈德鴻，字雁冰，筆名茅盾。據說他衣食無著才開始文學創作，由於心情矛盾，便署名「矛盾」，葉聖陶見了，就在矛上加了草頭，這才成了「茅盾」。

「沈」姓是中國第三十七大姓，出自沈國和沈邑。歷史上有三個沈國，但都出自姬姓，有的還其地不詳，這些沈國亡國後，子孫乃以國為姓。春秋時，楚莊王子公子貞封在沈邑，後代以邑名命姓。

「茅」姓也出自國名。周公第三子茅叔封於茅，建立茅國，滅國後子孫以國為姓。

小說描寫了吳蓀甫與趙伯韜在三○年代上海灘的鬥法，最後民族資本家落敗給了買辦，以悲劇收場。「吳」姓和「趙」姓都是現代中國的大姓，而且在《百家姓》都排名靠前。有趣的是，兩姓還都源自國名。

吳姓源自吳國，為了區別武、伍、烏等同音姓氏，人們一般稱其為口天「吳」。

趙姓源自趙國，甚至更早。趙姓始祖是給周穆王駕車的造父，造父有功封在趙城。趙氏子孫後來成為晉國六卿之一，最後更與韓、魏瓜分了晉國。有意思的是，秦國的始祖原與造父同宗，都是嬴姓，仔細算來，戰國時勢不兩立的秦趙二國，還是一個老祖先。

京劇《趙氏孤兒》裡有個奸臣屠岸賈，小說裡吳蓀甫也有個得力幹將叫屠維嶽，也跟趙家對立。

「屠」姓有三個源頭，一是山東又屠地，一是弦國人的弦姓去邑旁為屠姓，一是屠夫這個職業。
 

 

來源：人間福報
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